漫话藏乡大河坝
娄炳成
现在，陇南宕昌大河坝是个很有名的地方，这里处处绿水青山，有羌寨藏乡，有森林公园，有民族特色各异的农家乐，是自然景观与人文景观的荟萃之地。作为地名的大河坝，其含义无论是大河边上的坝子，还是大一些的河坝，都名不副实，因为这里既没有大河，也没要像样的平坝。河倒是有一条，一年四季清粼粼的，但也只能算是一条小河，或者是较大的溪水，是古称羌水的岷江的支流之一；至于平坝，能聚集几十户人家的村庄，就算是很大的坝子了。
1964年的夏季，我父亲响应支援大西北的号召，从遥远的黑龙江调到甘肃，第一个工作单位就是岷江林业总场大河坝分场。那时间，宕昌县新城子藏族自治乡叫作新城子人民公社，顺着212国道下行一公里处的岷江上有一座很短的木质桥，现在变成了水泥桥，过桥南行，大约三公里，便是大河坝林场的场部了。场部建有一溜儿平房，坐西朝东，被隔成两个院落，先看见的是家属院，后看见的是办公区。背靠西面的是山，面朝东面的先是大门前运输木料的简易公路，然后就是清水河，然后就是东山。我家随我父亲在这里居住了一年，我的弟弟就诞生在这里。其实这一年，我父亲不在林场工作，而是被抽调到河西去搞社教，一年后回来，就调到20余公里外的黄家路分场了。
大河坝沟里，大河坝、岳藏莆、路岗头、新坪四个村子居住着藏民。据专家学者考证，他们不是真正的藏族，而是羌人的后裔。羌族有着悠久的历史，更与宕昌有着深厚的渊源。羌族是我国西北、西南两地区一个古老的民族，清乾隆年间，陇南的宕昌羌民族连同文县的氐民族一道，被统划于“西蕃”，归入藏族，但其后裔们的图腾、信仰、语言、服饰、习性等，均与藏族有着诸多不同。随着古蜀文化三星堆遗址的发掘，以及四川茂县、汶川县等地古羌文化的最新考古发现，越来越多的证据表明：羌族是华夏民族的先祖之一。
1999年夏日的一天，我在老同学马云的陪同下，到大河坝故地重游。马云说新坪村有个外号叫“杨司令”的藏民是他的朋友，便把我领到了他家。“杨司令”大名叫杨海珠，是新坪村村民委员会主任，我们见到他时，他已经有了几分酒意，却赔我们喝了一通宵的酒，可见其酒量之大。后来，我和杨海珠就成了朋友，一直往来到如今，因我比他年长一岁，他在任何时候，任何场合，即便是电话联系时，都是尊称我“娄哥”。我每年都要去几次大河坝，通过杨海珠还去了岳藏莆、路岗头两个村子，都受到了十分热情的款待。居住在岳藏莆、路岗头、新坪三个村子（实际上是寨子）的藏族都姓杨，而居住在临近山后官鹅沟的藏族既有杨姓，也有苗姓。我在和杨海珠友好往来时，多次和藏乡朋友探讨，真正的藏族是没有姓的，而“杨姓”恰好证明了他们是羌族的后裔。
在四川北川县、九寨沟县居住的羌族，在陕西凤县、宁强县居住的羌族后裔，也多有杨姓者。譬如近来走红的青年演员杨迪，就是羌族人，系四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县人氏。我对他们讲述羌人杨姓的来历，鉴于他们文化程度有限，对我的讲述一般只是聆听，并不参与他们的意见。我对他们说，他们之所以姓杨，原因如下：
一是源于羌族图腾。据动物学家研究，早在一万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂，能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处，由此产生了羊崇拜。《说文解字?羊部》中记载：“羌，西戎，羊种也。”指明羌族人的祖先为古中原西部的羊种人，也即以羊为图腾的民族。古羌族人从殷商王朝时期起，便以牧羊为生，“羌”字即系由“羊人”两字合成，乃是以养羊获利的游牧民族，故后裔便以羊为氏。又据专家考证，在今甘肃境内，有一支羊氏族人，就是古羌人的后裔。后来在民族大融合当中，因“羊”与“杨”谐音，便改“羊”为“杨”了。
二是源于氐羌融合。历史上，陇南氐族杨氏，是古代氐族中的大姓，也是杨姓在古代少数民族中最大的一支，长期以来与弘农并称。氐族自称是盘瓠之后，可能与崇拜狗图腾的南方少数民族有血缘关系。后来，他们努力向西扩展，在今陕西、甘肃、四川一带，从事畜牧和农业，并与冉駹夷、白马羌交错杂居在一起，在羌族的融合下，慢慢地“嫁娶有似于羌”。故史学家又把氐羌统称之为“西戎”。杨姓由于是古代氐族中的第一大姓，故在氐族所建立的仇池、前秦、后凉三国中，杨姓起了中坚作用，其中的仇池国就是杨姓氐人建立的地方政权。仇池国消亡后，杨氏氐人又相继在陇南建立了武都国、武兴国、阴平国等地方政权。其时，羌民族多有依附，与氐民族相互融合，以国姓为荣，遂改姓为杨。
三是源于固有之姓。据专家考证，“杨”姓的起源中，就有“源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。”这说明，羌人中的杨姓，古已有之。
现今在大河坝、路岗头、岳藏甫、新坪四个村寨的藏胞，便是魏晋南北朝时期建立过宕昌国的古羌人的后裔，他们的衣着打扮、房屋居室、婚丧嫁娶、文化娱乐等，还沿袭着羌人的习俗，板屋错落，水磨转悠，劳动闲暇时妇女身着本民族节日盛装，会聚祠庙，弹起口弦，唱起山歌，跳起富有民族特色的牛头马面舞，如诗如画的羌藏风情，为这里平添了许多民俗文化的瑰丽色彩。尤其是他们保留下来的羌傩舞，是陇南最具民族特色的非物质文化遗产之一。
宕昌羌傩舞，又称木家藏族“凶猛舞”，是一种典型的独特的民间民族舞蹈。这一舞蹈源自于宕昌古老的羌民族的宗教祭祀活动，是一种宗教祭祀舞蹈，属傩文化的一种。古代“木家”藏族居民住地千沟万壑，交通闭塞，文化落后，过着刀耕火种和蛮荒狩猎的原始生活，物质生活极度匮乏，当地人民经常受到疾病、野兽的侵袭。为了驱邪祈福，族里的“苯苯”（巫师）便结队行法，祈求神灵护佑，带有浓厚的宗教祭祀色彩的舞蹈“凶猛舞”便由此应运而生。“凶猛舞”不仅有着十分悠久的历史，而且至今仍留存着原始古朴的遗韵，—直在本民族中流传不衰。现今居住在宕昌县城以南岷迭山下较大的藏族村寨，都有“苯苯”，都有“凶猛舞”的存在。每逢羌藏民族传统节日或重大宗教祭祀活动，“苯苯”们就结队跳起“凶猛舞”，行法祈佑族民平安健康，年年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。
虽然在很大程度上，他们的心理认同感被藏化了；他们的劳动方式、生活习惯被汉化了，但古风犹存。羌水悠悠，沧海桑田，陇南宕昌羌的后裔虽然后来都被统称为藏族，虽然他们自己也会自觉或不自觉地认同，但甘南真正的藏民族从来就没有认同过他们，而且他们还语言不通，这不仅仅是民族情感方面的问题，更多的是文化层面的问题。因为，文化是一个民族的“根”，是一个民族集体无意识的坚守和传承，是深入到骨髓和血液里的“基因”。写下上述种种，并不是为了给大河坝的藏民“正本清源”，还他们以本民族的称谓。只是因为我童年时曾经在那个特殊的地方居住过一年，又和那里很特殊的民族中的成员一直保持着友好往来，故而对那里的独特的民俗文化很感兴趣。
令我十分感动的是，那里的少数民族十分好客，譬如，我在新坪村杨海珠家里做客，陪我一同饮酒的其他三个羌藏村子的他的亲戚，会在中途向我“请假告退”，约我明天务必去他家一坐。我决不会拒绝，因为我知道，倘若我拒绝了他的邀请，他将不再视我为朋友。第二天，我在杨海珠的陪同下，如约前往，那个向我“请假告退”的人已经宰了羊，煮好了羊肉，备好了青稞酒，让我们大块地吃肉大碗地喝酒，直到大醉方休。而这时，就又有人中途向我“请假告退”，约我明天务必去他家一坐。直到好多家轮流下来，我实在不能再喝酒了，向杨海珠真正的“请假告退”，在杨海珠的一再解释之下，我才能带着被酒喝得发软的身体，懵懵懂懂回到100公里外的家里，让我长时间地处在陶醉回味之中。
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